Аннотация. В статье рассматривается образ женщины в эпоху модернизации Японии на примере героини Отамы из романа Мори Огая «Дикий гусь». Анализируется положение женщины в условиях социальных трансформаций периода Мэйдзи, а также противоречие между внешними изменениями и сохранением традиционной гендерной иерархии.
Ключевые слова: Япония, эпоха Мэйдзи, женщина, модернизация, Мори Огай, гендер.
Эпоха Мэйдзи (1868-1912) стала периодом глубоких социально-экономических и культурных преобразований в Японии. Политика модернизации и заимствования западных институтов привела к формированию нового типа государства и общества. В короткие сроки Япония превратилась из феодального в централизованное государство с развивающейся промышленностью и системой управления европейского образца [8, c. 333-335]. Сознание японцев стремилось к глобализации, продвигая идею еще с давних времен, начиная с эпохи Возрождения. Многообразие ценностей и плюрализм мнений начинал процветать в стремительно развивающейся империи [2, с. 197]. Превратившись из феодальной страны в империю, Япония начала расширять свои границы, начав активную экспансию. Основными «приобретениями» стали Тайвань и Корея. У империи даже были попытки отправить свои колонии в Мексику ввиду идеи «южного экспансионизма», что частично увенчалось успехом. Колонии прослужили очень недолго, но, как отмечают исследователи, послужили огромным толчком для развития японо-мексиканских отношений [6, с. 153-163]. Эти территории обеспечивали ресурсы, стратегическое положение и рост влияния, превращая Японию в ведущую державу Азии. Однако данные изменения носили неравномерный характер и в разной степени затрагивали различные социальные группы.
Особенно противоречивым оказалось положение женщины. Несмотря на процессы модернизации, правовой и социальный статус женщин оставался ограниченным. Согласно исследованиям, женщина в эпоху Мэйдзи не рассматривалась как полноценный субъект гражданских отношений: она не могла самостоятельно участвовать в судебных процессах, распоряжаться своей жизнью без согласия мужчины и оставалась частью патриархальной системы семьи [1, c. 48]. При этом модернизация открывала новые экономические возможности и расширяла сферу деятельности женщин, что создавало внутренний конфликт между традицией и новыми социальными реалиями.
Данные противоречия находят яркое отражение в романе Мори Огая «Дикий гусь», написанном в 1911-1913 гг. Центральный женский образ произведения – Отама – представляет собой типичный пример женщины переходной эпохи. Автор известен своими исполненными драматизма историческими романами («Предсмертное письмо Окицу Ягоэмона», «Семейство Абэ»), а также чувственными романтическими произведениями, как, например, это или «Танцовщица». Специалист по литературе Японии конца XIX в. Галина Иванова отмечает, что по историческим рассказам Огая, где детально описаны даже малейшие фрагменты жизни самурая, можно составить себе представление о положении войнов. Неудивительно, что его исторические произведения считаются вершиной творчества писателя. Ввиду того, что он провел много времени на службе военным врачом, Мори Огай способен описать малейшие детали из жизни солдата. Исторический контекст и реалистичность по-настоящему ценны в его работе. Именно поэтому можно рассматривать на примере его произведений положение людей в обществе периода Мэйдзи.
С одной стороны, Отама включена в экономические отношения. Ее решение стать содержанкой продиктовано не только личными обстоятельствами, но и необходимостью материальной поддержки семьи. Можно сказать, что она выступает как активный участник экономической жизни, что соответствует тенденциям эпохи, в которой женщины все чаще вовлекались в производственные и торговые процессы. Отама не глупа, выучилась в школе, хороша собой и очень скромна. Она всегда думает как услужить другим, сделать жизнь легче любимому близкому человеку.
С другой стороны, данное «участие» носит вынужденный характер и не предполагает реальной свободы. Отама фактически лишена возможности выбора: ее судьба определяется обстоятельствами и решениями мужчин. Уже в начале романа показано, как она становится жертвой обмана со стороны полицейского, который использует её в своих целях и оставляет без поддержки: «…к полицейскому неожиданно приехали из деревни жена и дети. Разыгрался скандал, и Отама выбежала из дома, крича, что утопится в колодце. Никто из друзей и знакомых старика не разбирался в юридических тонкостях, поэтому на вопросы старика о прописке и о том, какое нужно заявление для регистрации брака, будущий зять ответил, что сам все оформит как полагается… Полицейский же оставил семью в деревне, а здесь с важным видом пил сакэ…» [5, с. 30].
В дальнейшем зависимость героини лишь усиливается. Отношения с ростовщиком Суэдзо строятся по принципу полной подчиненности: Отама не может свободно распоряжаться своим временем, покидать дом или даже навещать отца без его согласия: «Отама, никогда раньше не разлучавшаяся с отцом, тоже очень хотела посмотреть, как он устроился, но никак не могла выбраться его навестить. Дело в том, что Суэдзо обычно наведывался к ней по вечерам и оставался до одиннадцати, но теперь стал заходить ненадолго и днем, поэтому Отама опасалась, что он может появиться в любое время и, не застав ее дома, будет недоволен. Отама не знала, когда ей ожидать Суэдзо, и попросту не смела уйти без его ведома.» [5, с. 47].
Мори Огай не говорит этого напрямую, но создается сильное ощущение, что героиня существует в новом доме как «украшение» для своего нового господина. Женщина рассматривается как объект, принадлежащий мужчине. Традиционная гендерная иерархия никуда не делась, несмотря на все те перемены, происходившие в эпоху Мэйдзи.
Особое значение имеет социальное восприятие героини. Несмотря на её внутреннюю нравственность и стремление сохранить достоинство, общество воспринимает её исключительно через призму её положения. Сцена отказа продать рыбу служанке Отамы демонстрирует социальное клеймо, связанное с ролью содержанки. Модернизация не изменила моральных установок общества по отношению к женщине. Неважно, какая женщина внутри и из каких побуждений действует, окружение все равно будет видеть в ней «служанку ростовщика», девушку – продавшую себя бесчестному человеку с грязной профессией. Героине приходится продавать себя из-за ее бедного положения и уважения к отцу, семья буквально находится в нищете, и так девушка надеется улучшить их положение.
Важно отметить, как автор произведения погружается во внутренние переживания Отамы. Мы можем наблюдать все этапы ее взросления и роста как личности. Первоначально Отама принимает свою судьбу как неизбежность, однако постепенно в ней формируется чувство собственного достоинства и стремление к самостоятельности. Она начинает осознавать несправедливость своего положения, что выражается в повторяющейся мысли о «жестокости» судьбы: «…в своих переживаниях она была отнюдь не склонна винить весь мир или каких-то конкретных людей. Во всем повинна ее безрадостная судьба. Ведь она не сделала ничего плохого, почему же судьба так сурова к ней! Какое отчаяние она испытала, когда узнала, что полицейский обманул ее и бросил… Эти слова она повторяла и тогда, когда ей пришлось согласиться пойти в содержанки. Но сейчас, когда она осознала, что стала не просто содержанкой, но содержанкой ростовщика, тогдашнее чувство унижения и обреченности, которое начало постепенно притупляться, вспыхнуло с новой силой.» [5, с. 49].
Автор показывает, что женщина по своей сути ни во что не ставится и это нормально. Женщина служит украшением для сильного мужчины, от нее не ожидается никакого протеста, она не имеет права пойти наперекор мужчине или судьбе, лучше подчиниться «правилам», иначе может произойти что угодно. Также занимательно анализируется понятие судьбы в книге «Основы концептного анализа художественного произведения». В главе о концепте судьбы приводится произведение «Моби Дик»: «Базовый смысл анализируемого концепта можно преимущественно интерпретировать как силу, предопределяющую течение событий. Рассказчик Измаил приходит к выводу, что его решение выйти в море на китобойном судне не было случайным, но было предначертано высшими силами. Герой романа отрицает возможность случайности происходящего с ним…» [7, с. 64-65].
В произведении «Дикий гусь» можно наблюдать похожее понимание «судьбы» героиней Отамой с персонажем произведения западного. Она воспринимает то, что произошло, как наказание чего-то свыше, что не подвластно ей.
Особенно показательны эпизоды, когда героиня начинает отделять «себя снаружи» от внутреннего «я». В частности это свидетельствует о формировании личности и самостоятельности Отамы, она ощущает себя живой, она чувствует себя человеком. Однако, ей не удается преодолеть социальные барьеры. Даже когда она пыталась сблизиться с молодым студентом Окадой, тот не предпринимал никаких активных действий, оставаясь лишь наблюдателем.
Отама не единственный ключевой женский персонаж в произведении «Дикий гусь». Автор показывает жизнь жены ростовщика Суэдзо Оцунэ. Она предстает перед нами как «оболочка» женщины. Муж абсолютно не обращает на нее внимания, считает ее характер скверным, не считается с мнением Оцунэ. Она не может за собой ухаживать - Суэдзо уделяет внимание только молодой и красивой Отаме – а жена остается забытой. На нее приходится весь быт и воспитание детей, про себя она уже давно забыла. Однако, Оцунэ пытается наладить семейные связи со своим мужем Суэдзо. Узнав, что у ростовщика есть любовница, она пыталась говорить с ним и решить проблему, понять, как можно улучшить отношение в семье. Суэдзо врал в лицо женщины и постоянно придумывал отговорки, чтобы отвести от себя какие-либо подозрения. Женщина в то время – все еще человек без равных прав с мужчиной. В большинстве случаев она считается «хранительницей очага» и украшением для сильного и способного мужчины.
Мори Огай показывает, что внешние изменения, связанные с вестернизацией, не приводят к глубинной трансформации гендерных отношений. Отама приобретает опыт, осознает себя как личность, однако не получает возможности реализовать свои порывы и идеи. Оцунэ не способна выбраться из той роли, которую возложило на нее общество.
Наблюдение за развитием героини романа Отамы показывает, что данный персонаж отражает двойственный характер модернизации эпохи Мэйдзи. С одной стороны, женщина оказывается включенной в новые социальные процессы, с другой – сохраняет зависимое положение в рамках традиционной системы.
В этом заключается основная трагедия героини и одновременно важная характеристика эпохи: модернизация изменяет формы жизни, но не затрагивает ее фундаментальные социальные структуры. Изменения положения женщины в обществе протекали очень медленно. В начале эпохи Мэйдзи женщина по-прежнему занималась всеми домашними делами, однако этот факт постепенно изменялся. Участие женщин в социальной и рабочей сфере росло, а участие женщин в социальной и трудовой сфере постепенно расширялось. Как показывают исследования, женщины все чаще вовлекались в экономическую деятельность, занимались торговлей, работали на производстве, получали начальное, а позднее и среднее образование [1 с. 49].
Таким образом, роман Мори Огая «Дикий гусь» позволяет увидеть, что процессы вестернизации и модернизации в Японии носили противоречивый характер. Они способствовали трансформации внешних форм социальной жизни, однако не затронули глубинные механизмы гендерного неравенства. Образ Отамы в данном контексте выступает как важное свидетельство того, что женщина эпохи Мэйдзи находилась в состоянии перехода от традиции к новым возможностям, от зависимости и зарождающемуся осознанию собственной самостоятельности.
Список литературы:
- Бояринова П.А. Жизнь и повседневный быт женщины в Японии (1870-1910-е гг.) // Вестн. Том. гос. ун-та. История, 2015. №1(33). (дата обращения: 31.03.2026).
- Викулова Л.Г., Серебренникова Е.Ф., Кулагина О.А. Семиометрия рефлексии о ценностях современного общества // Лингвистика и аксиология. Этносемиометрия ценностных смыслов. М.: Тезаурус, 2011. С. 196-230.
- История Японии: Учебник для студентов вузов / Под ред. Д.В. Стрельцова. 2-е изд., испр. и доп. М.: Издательство «Аспект Пресс», 2018. 592 с.
- Краткая история литературы Японии. Курс лекций. Под ред Е.М. Пинус. Л.: изд-во Ленингр. ун-та, 1975. 117 с.
- Мори Огай. Избранные произведения, Пер. с яп. Б. Лаврентьева, Г. Ивановой, В. Гришниной. СПб.: Гиперион, 2002, 335 с. (Японская классическая библиотека. XX век. I).
- Османов Е.М. ЯПОНИЯ: цивилизация, культура, язык / Е.М. Османов, А.В. Филиппов, А.И. Габитова [и др.]. СПб.: Art-xpress, 2022. 693 с.
- Основы концептного анализа художественного произведения : учебное пособие / О.В. Афанасьева, К.М. Баранова, В.С. Машошина, О.Г. Чупрына. М.: Диона, 2019. 130 с.
- Jansen Marius B. The making of modern Japan. Cambridge: Harvard University Press, 2000. 933p.
- Saito Y. Gender Equality in Education in Japan // The Educational Science Journal of the Faculty of Education and Human Sciences. Yokohama National University, 2004. Vol. 6. Issue 2.: 145-162.
Women in the era of Japan’s modernisation, on the example of Mori Ogai’s novel «The Wild Goose»
Korshikov O.A.,
student of 4 course of the Moscow City University, Moscow
Research supervisor:
Kovalenko Angelina Sergeevna,
Senior lecturer, Department of Japanese Language, Moscow City University
Abstract. The article examines the image of a woman during the modernization of Japan using the example of Otama from Mori Ogai’s novel The Wild Goose. The study analyzes the position of women in the Meiji period and highlights the contradiction between social transformation and the persistence of traditional gender hierarchy.
Keywords: Japan, Meiji period, woman, modernization, Mori Ogai, gender.
References:
- Boyarinova P.A. Life and Everyday Living of Women in Japan (1870s-1910s) // Tomsk State University Journal of History, №1(33). (date of the address: 31.03.2026).
- Vikulova L.G., Serebrennikova E.F., Kulagina O.A. Semiometry of Reflection on the Values of Modern Society // Linguistics and Axiology. Ethnosemiometry of Value Meanings. Moscow: Thesaurus, 2011.: 196-230.
- History of Japan: A Textbook for University Students / Ed. by D.V. Streltsov. 2nd ed., revised and expanded. Moscow: Aspect Press Publishing House, 2018. 592 p.
- A Brief History of Japanese Literature. Lecture Course / Ed. by E.M. Pinus. Leningrad: Leningrad University Press, 1975. 117 p.
- Mori Ōgai. Selected Works / Translated from Japanese by B. Lavrentyev, G. Ivanova, V. Grishnina. Saint Petersburg: Hyperion, 2002. 335 p.
- Osmanov E.M. Japan: Civilization, Culture, Language / E.M. Osmanov, A.V. Filippov, A.I. Gabitova et al. Saint Petersburg: Art-xpress, 2022. 693 p.
- Fundamentals of Conceptual Analysis of a Literary Work: Study Guide / O.V. Afanasyeva, K.M. Baranova, V.S. Mashoshina, O.G. Chupryna. Moscow: Diona, 2019. 130 p.
- Jansen Marius B. The making of modern Japan. Cambridge: Harvard University Press, 2000. 933p.
- Saito Y. Gender Equality in Education in Japan // The Educational Science Journal of the Faculty of Education and Human Sciences. Yokohama National University, 2004. Vol. 6. Issue 2.: 145-162.