Выпуск: №14(82) Наследие выдающихся предпринимателей России

Раздел: Философия жизни дореволюционных предпринимателей

Опубликовано: 22 декабря 2025

Код уникальной десятичной классификации: 248.12

Автор: Караман Екатерина Александровна

бакалавр 4 курса, Дальневосточный федеральный университет (ДВФУ), г. Владивосток, e-mail: katerina-kompa01@yandex.ru

Аннотация. В статье рассматривается жизненный путь В.Н. Муравьева, анализируется его предпринимательская деятельность. На основании исследования выявляются его духовно-нравственные принципы предпринимательства. Рассматривается процесс канонизации его Русской Православной Церковью с именем Серафим (Вырицкий).

Ключевые слова: святой Серафим (Вырицкий), В.Н. Муравьев, святой, Русская Православная Церковь, история предпринимательства.

В настоящее время опыт ведения предпринимательской деятельности дореволюционных купцов востребован из-за утраты преемственности, так как в стране ход развития предпринимательства был нарушен. Рассмотрение опыта предпринимателя прославленного как святого Русской Православной Церковью даёт новый материал для размышления. Новизна исследования в рассмотрении комплексно жизни, канонизации и молитвенного почитания Н.В. Муравьева в контексте практических принципов предпринимательства.

Родился будущий святой и предприниматель 31 марта/13 апреля 1866 года в семье крестьян д. Вахромеево Арефинской волости Рыбинского уезда Ярославской губ. Николая Ивановича и Хионии Алимпьевны [6, с. 106]. Сохранившаяся запись о рождении Николая Ивановича 1/14 мая 1837 года указывает, что его отцом был крестьянин той же деревни Иван Васильевич [5, с. 64]. По традиции того времени на следующий день после рождения 1/14 апреля 1866 года новорожденный был крещён [6, с. 106]. С наречением именем Василий в честь преподобного Василия Нового, чей день памяти 26 марта/8 апреля [58, с. 210].

В возрасте 10 лет – 5/18 сентября 1876 года Василий Николаевич остался без отца [7, с. 239], и становится единственным кормильцем в семье, при болезненной матери [55, с. 16]. С помощью односельчанина, работавшего в одной из лавок Санкт-Петербурга старшим приказчиком, Василий отправляется в столичный город на заработки [53, с. 16]. Там он получает работу рассыльного в одной из лавок Гостиного Двора, а в 16 лет назначается на должность приказчика, ещё через год становится старшим приказчиком [55, с. 19].

Будущая супруга В.Н. Муравьева – Ольга Ивановна Нетронина родилась 19 июля/1 августа 1872 года в крестьянской семье Ивана Григорьевича Нетронина и Анны Тихоновны в деревне Харино Арефинской волости, Рыбинского уезда, Ярославской губернии [8, с. 293]. 25 июля/7 августа 1872 года была крещена с наречением имени Ольга [8, с. 293]. В честь равноапостольной Ольги, чей день памяти 11/24 июля [61, с 636]. Известно, что в дальнейшем отец Ольги Ивановны занимался предпринимательской деятельностью в г. Рыбинск, где имел свою портняжную мастерскую [3, с. 1], а также владел вместе с сыновьями несколькими многоквартирными домами [2, с. 3]. Так в метрической книге 1885 года Ольга записана рыбинской мещанкой [51, с. 185]. В г. Рыбинске состоялось венчание 27 августа/9 сентября 1889 года 23-летнего Василия Николаевича и 17-летней Ольги Ивановны Нетрониной [4, с. 61-62].

Через три года 26-летний Василий Николаевич организовал контору по заготовке и продаже пушнины. Согласно Справочной книге о лицах Санкт-Петербургского купечества и других званий со 2-й половины 1892 года он платит гильдийскую повинность, торгует мехами и меховыми товарами в Апраксином Дворе по Большой линии №350 [44, с 453]. Через четыре года Василий Николаевич переносит торговлю в помещение №110 по Большой линии [45, с. 460], а также открывает магазин на улице Гороховой в доме №56 [9, с. 250]. При этом семья переезжает в дом №65 на той же улице [9, с. 250].

В этот период родился сын Николай, а затем и дочь Ольга, умершая в младенчестве [55, с. 31]. Родившийся 17/30 января 1895 года сын Василия Николаевича крещён 31 января/13 февраля [51, с. 187]. Молодой отец и начинающий предприниматель в 1895 году стал членом Общества для распространения коммерческих знаний, и поступил на первый набор Высших Коммерческих курсов, организованных при Обществе [19, с. 2832]. Успешное окончание которых позволили ему к 1897 году получить практически-ориентированное высшее образование [55, с. 26]. С 27 января/9 февраля 1904 года сын Муравьевых – Николай начал обучаться в элитной Императорской Николаевской Царскосельской гимназии, а Василий Николаевич стал членом Общества вспомоществования нуждающимся ученикам [55, с. 43].

В 1905 году семья Муравьевых переезжает в дом №20 по Апраксину переулку Спасской части Санкт-Петербурга [10, с 470]. С этого же года Василий Николаевич становится членом Ярославского благотворительного общества [55, с. 44]. Силами общества в столице была открыта бесплатная столовая, детский приют и ясли, а также организован приют для приезжающих в Петербург в поисках места мальчиков-ярославцев, подобным мальчиком был когда-то и сам Василий. Здесь были созданы условия для ночлега и пропитания. Оказывалась помощь в профессиональном обучении и трудоустройстве [55, с. 45]. В 1914 году, Ярославским благотворительным обществом был открыт лазарет для раненых воинов [55, с 45]. Кроме этого, в архиве Синода есть запись от 4/17 января 1905 года свидетельствующая о представлении 38-летнего Василия Николаевича к награждению за богоугодные дела [21, с. 40]. С этого года в его доме проживает 36-летняя В.Д. Шихобалова. Родившаяся 20 августа/2 сентября 1869 года в купеческой семье, в 1882 году после смерти отца, она 13-летней поступает вместе с матерью в Новодевичий Воскресенский монастырь. В 1905 года попадает в монастырскую больницу, откуда её и взяли к себе Муравьевы. При этом в 1906 году Василий Николаевич приобрёл дом в п. Тярлево, расположенном между Царским Селом и Павловском [55, с. 34], так как пансион при гимназии в Царском Селе был закрыт из-за забастовки, и сын Николай после уроков должен был возвращаться домой.

В 1907 году Василий Николаевич начинает использовать торговые площади у главного входа в Апраксин Двор [11, с. 521], а с 1912 года открывает торговлю на первом этаж в доме, где живёт, в помещении с витринными окнами [12, с. 475]. Супруга Василия Николаевича помогала мужу в торговле. В книге Санкт-Петербургского купечества за 1913 год указано, что она выбирает промысловое свидетельство 2-го разряда с 1912 года [46, с. 613]. Но до 1914 года супруги числились крестьянами Ярославской губернии, имевшими вид на жительство в столице и занимавшимися там купеческим промыслом по сословному свидетельству 2-й гильдии. А в справочной книге за 1916 год 50-летний Василий Николаевич записан уже как Петроградской 2-й гильдии купец с 1915 года, торгующий мехами и меховыми изделиями в доме жительства, имеющий сословное свидетельство 2-й гильдии и промысловое свидетельство 2-го разряда [43, с. 189]. К 1915 году Василий Николаевич становится одним из крупнейших мехоторговцев Петрограда [55, с. 25]. В справочнике за 1916 год указан оптовый склад мехов и меховых изделий, находящийся в том же доме по Апраксину переулку с личным телефоном [13, с. 501]. Примечательно Василий Николаевич занимался непростым делом, которое специалисты по торговле меховыми товарами характеризовали как весьма сложное и неустойчивое в ценах. Нервом коммерческой деятельности тут была не высокая доходность пушнины, а быстрота торгового оборота [20, с. 27].

В этот период начинает самостоятельную жизнь сын Василия Ивановича – Николай. После окончания гимназии 30 мая/12 июня 1914 года, он поступил в августе того же года на юридический факультет Санкт-Петербургского университета, но через год он оставляет учёбу [48, с. 2]. Данные о его участии в военных действиях первой мировой войны весьма противоречивы [50, с. 157]. Известно, что в 1917 году он обзаводится семьёй и становится служащим сначала банка Общества военного кредита, затем Петроградского отдела Московского купеческого банка [50, с. 157]. Покидает Муравьевых и проживавшая в семье В.Д. Шихобалова, вернувшаяся в Новодевичий Воскресенский монастырь, где принимает монашество с имением Иоанна. В это же время Василий Николаевич с супругой удаляется из охваченного революционными событиями города на дачу в Тярлево, где и проживает до 1920 года [55, с. 50]. По воспоминаниям с ними в это время жила первая внучка Маргарита Николаевна, родившаяся в 1917 году.

30 августа/12 сентября 1920 года на праздник в честь благоверного князя Александра Невского [60, с. 541] он переедает казначею Александро-Невской Лавры пожертвование 25.000 руб. [22, с. 103]. Через день 1/14 сентября 54-летний Василий Николаевич подаёт прошение принять его в число послушников Лавры [32, с. 29]. 13/26 октября 1920 года получает благословение на монашеский постриг [33, с. 54], внося в этот же день пожертвование на церковные расходы при пострижении его в монашество 15.000 руб. [36, с. 12], которое было совершено 16/29 октября с наречением ему имени Варнава [34, с. 67]. Тогда же была пострижена в монашество в Воскресенском Новодевичьем монастыре Петрограда его 48-летняя супруга О.И. Муравьева с наречением имени Христина в честь святой мученицы Христины, поступившая в монастырь одновременно с мужем [53, с. 151], и проживавшая там вместе с внучкой Маргаритой. Жертвует будущий монах и на нужды этого монастыря, а также Иверского Выксунского женского монастыря в Нижегородской губернии, основанного иеромонахом Варнавой (Меркуловым) [55, с. 55].

Вскоре монаха Варнаву рукополагают в иеродиакона и возлагают на него обязанности заведующего кладбищенской конторой [23, с. 11, 28]. Его рапорты свидетельствуют о сдаче им в казну значительных денежных средств, полученных за исполнение церковных треб [25, с. 109], [26, с. 110]. Кроме того, 25 июня/8 июля 1921 года он подаёт рапорт с просьбой о назначении ему помощника [24, с. 37].

В это же время иеродьякон Варнава становится участником Александро-Невского братства защиты православной веры [55, с. 58], которое занималось просветительской работой: организаций лекций, выступлений в больницах и местах заключения, занятиями с детьми. В начале 1918 года в школах прекратилось преподавание Закона Божия, лаврские иноки и миряне из Александро-Невского братства вели 69 детских кружков, где изучался Закон Божий [55, с. 59]. Благотворительная деятельность братства включала в себя посещение больниц, богаделен и тюрем с целью раздачи там денежных пособий, продовольствия и одежды нуждающимся. Помощь также оказывалась бедным людям, прихожанам храмов братства [55, с. 59]. Также в лавре неимущие ежедневно обеспечивались бесплатными обедами, в организации работы пункта питания участвовал и иеродьякон Варнава [53, с. 140].

29 августа/11 сентября 1921, в день праздника Усекновения главы Иоанна Предтечи [63, с. 528] года митрополит Вениамин возвёл 55-летнего Варнаву в сан иеромонаха [47, с. 5]. В это же время он получает назначение главным свечником Лавры [37]. В его обязанности входила закупка воска для производства свечей на заводе Лавры и масла для лампад во все 14 храмов монастыря, а также выемка пожертвований, главный свечник отвечал за все средства, вырученные от продажи свечей, масла, за пожертвования [55, с. 60]. Страну лихорадила инфляция, и приходилось постоянно пересматривать цены на свечи в связи с возрастающими ценами на воск и прочее [35, с. 2]. Кроме того, в киосках Лавры продавались образочки, крестики, краткие молитвословы и акафисты, изготовленные в мастерских обители [55, с. 60]. Сохранились многочисленные рапорты иеромонаха Варнавы о сдаче им в казну Лавры денежных сумм, а также докладные записки и отчёты, написанные чётким, характерным почерком [28], [29], [30], [31]. Кроме хозяйственной деятельности он так же совершает богослужение, и в 1922 году получает первую богослужебную награду набедренник [27, с. 41], [64, с. 217]. В июле того же года иеромонах Варнава отправляется в отпуск на две недели в г. Рыбинск, чтобы проведать мать [27, с. 41]. Вскоре после этого руководство и братия Лавры решили избрать иеромонаха Варнаву членом Духовного Собора, с назначением его на должность казначея, распорядителя денежных средств обители, с постоянной ответственностью за её финансовое положение и взаимоотношения с властями и официальными инстанциям [55, с. 64]. При Лавре действовали различные мастерские, свечной завод, хлебопекарня, теплицы. Так же монастырю принадлежало 11 жилых домов, квартиры в которых сдавались в аренду, также как и торговые помещения в первых этажах этих зданий [38], [39], [41]. На территории самой Лавры в аренду сдавались амбары и кладовые [40, с. 518]. Необходимо было так же 3-4 раза в месяц участвовать в заседаниях Духовного Собора Лавры [55, с. 73].

Со второй половины 1926 года архимандрит Сергий (Бирюков) готовит отца Варнаву к принятию послушания духовника Лавры [53, с. 160]. Точная дата принятия отцом Варнавой (Муравьевым) великой схимы исследователями не установлена [55, с. 78]. Известно, что произошло это на рубеже 1926-1927 годов [54]. При постриге в великую схиму он был наречен именем Серафим в честь святого преподобного Серафима Саровского [53, с. 172]. Вскоре по принятии великой схимы состоялось общее собрание братии Лавры, где иеросхимонах Серафим (Муравьев) был избран духовным руководителем и членом Духовного Собора Лавры [55, с. 78]. На поприще духовника Александро-Невской Лавры он пробыл почти три года [53, с. 173]. Здоровье пожилого отца Серафима за это время сильно ухудшилось [55, с. 91]. Митрополит Серафим (Чичагов), по профессии врач, ознакомился с заключением медицинской комиссии и немедленно благословил переезд [53, с. 174]. Медики настоятельно советовали выехать из города в зеленую зону, в качестве климатического курорта была рекомендована Вырица [55, с. 91]. Вместе с иеросхимонахом Серафимом по настоянию владыки в Вырицу отправились монахиня и бывшая супруга Ольга Николаевна Муравьева, принявшая так же великую схиму с именем Серафима, и их двенадцатилетняя внучка Маргарита [53, с. 174]. На протяжении почти двадцати лет пребывания в этом посёлке они проживали в съёмном жилье, сменив четыре адреса [55, с. 100]. Примечательно, что по воспоминаниям и официальным документам они никогда не подвергались задержанию, арестам и заточению [18]. В 1935 году в Вырице с ними поселяется вернувшаяся из 3х-летней ссылки монахиня Иоанна Шихобалова арестованная в 1932 в Ленинграде [55, с. 101]. Она покинет семью в 1943 году, возглавив монашескую общину в Вырице [52, с. 80]. Все это время иеросхимонах Серафим тяжело болел, практически не вставая с постели, при этом принимал посетителей, обращавшихся за духовным советом [53, с. 185]. Благодарно принимая пожертвования от посетителей, он раздавал их, передавая в вырицкий Казанский храм и нуждающимся людям, а также в Пюхтицкий Успенский монастырь в Эстонии [55, с. 102]. Документальных свидетельств того периода практически не сохранилось, только многочисленные воспоминания верующих. В 17 апреля 1945 году скончалась схимонахиня Серафима [52, с. 108], а 3 апреля 1949 года скончался сам иеросхимонах Серафим [55, с. 144].

Изучая биографию Василия Николаевича, мы проанализируем философию жизни и принципы предпринимательства, которыми он руководствовался. Это выбор непростого направления торговли – реализация традиционного для России товара пушнины. И Василий Николаевич берётся за это социально значимое дело, прилагая значительные усилия для его развития. Получает коммерческое образование, привлекает к делу супругу. Заботится о процветании торговли до конца, несмотря на происходящее в стране потрясения. Подобные принципы он использует и в монашеской жизни, занимаясь административной работой, несмотря на церковные настроения и притеснения властью. И где берётся за хлопотные, но социально значимые церковное погребение и свечное производство.

Мы так же видим его путь благотворителя. Он благотворит как лично конкретным людям, так и в составе обществ. Отдаёт при этом предпочтение помощи в получении образования неимущим. В монашеский период помогает братству в духовном образовании. Финансирует монастыри. Не оставляет он это и в последний период жизни, когда не имеет возможности физически трудится, но получает пожертвования. Он делится с приходившими к нему за советом собственным духовным опытом, что является наставлением и духовным образованием. В целом мы видим благочестивую, не испорченную пороками жизнь Василия Николаевича на всём протяжении жизненного пути.

Изучив жизненный путь В.Н. Муравьева, обратимся к процессу его канонизации. Канонизация в Православной Церкви – это причисление Церковью подвижника веры и благочестия к лику святых через акт высшей церковной власти, посредством которого узаконивается его чествование Церковью [62, с. 269]. Помимо канонизированных святых в Церкви всегда почитали усопших подвижников благочестия [62, с. 271]. Канонизация святых может рассматриваться не только как часть литургической жизни Церкви или категория канонического права, но и как явление, затрагивающее отношения Церкви и общества, Церкви и государства [62, с. 275]. В силу сложного положения Русской Церкви на территории Советского государства до 1988 года исключалась возможность прославления святых. В последующий период активизируется как официальная работа Синодальной комиссии Русской Православной Церкви по канонизации святых, так и открывается возможность для свободного сбора биографических данных независимыми исследователями. С 1990 года начинаются публикации статей о преподобном Серафиме [49, с. 24]. К 1996 году В.П. Филимонов смог подготовить первый рукописный вариант книги о иеросхимонахе Серафиме, при этом работа над сбором исторических свидетельств продолжалась, при этом в печать книга смогла выйти к 1999 г. [55, с. 5]. В период с 1996 по 1999 годы автор так же опубликовал несколько статей в периодике посвящённые отдельным станицам жизни иеросхимонаха Серафима [55, с. 6]. В 1999 году к рассмотрению его биографии и свидетельств о почитании подключается так же комиссия по канонизации. В итоге 16 февраля 1999 года, через почти 50 лет после смерти В.Н. Муравьева, на заседании Священного Синода был заслушан доклад о результатах работы Комиссии по вопросу о подвижническом служении, широком народном почитании и непрекращающихся чудотворениях иеросхимонаха Серафима [15]. В результате этого было принято решение рассмотреть на ближайшем Архиерейском соборе вопрос о его канонизации [15]. Что и было осуществлено 13-16 августа 2000 года [14]. Собор определил прославить в лике преподобного иеросхимонаха Серафима Вырицкого (Муравьева), так как, ещё будучи мирянином, он отличался не только высоким православным благочестием, но и поистине чудесным даром духовного утешения всех «страждущих и обремененных», встречавшихся на его жизненном пути. Великое служение старца изобиловало дарами прозорливости, исцелениями болящих и другими чудотворениями, память о нем благоговейно почитается православными христианами не только в Петербургской епархии, но и по всей России и за ее пределами [14]. Собор постановил службу святому составить особую, а память праздновать преподобному Серафиму Вырицкому – 21 марта/3 апреля [14].

Поясним, что преподобный – это один из ликов (чинов) святости, на которые принято разделять святых в Православной Церкви [57, с. 154]. В лике преподобных почитаются монахи и монахини, так как они своей подвижнической жизнью приблизились к богоподобию или к ангелоподобию [57, с. 155]. Важно отметить, что прославление святого не означает признания совершенно безукоризненными всех его дел [62, с. 290]. Хотя в случае с Серафимом Вырицким отмечается его благочестивая жизнь, не вызывавшая кривотолков, как в случае с некоторыми другими святыми. Несмотря на отмеченную в документах о канонизации благочестивую жизнь до принятия монашества, прославление совершается в лике преподобных, так как особое значение имеет служение монашеского периода, отмеченное чудотворениями и вызвавшее широкое почитание. При этом мы видели, что жизненные принципы Василия Николаевича Муравьева на протяжении жизни остаются неизменными.

После прославления началась работа по составлению текста службы новопрославленому святому, завершившаяся к 19 марта 2014 года, когда текст службы был утверждён решением Священного Синода [16]. Одновременно утверждён текст акафиста [17]. Поясним что акафисты – это особый жанр песнопений, обычно используются в составе келейного правила, т.е. не на общественном богослужении, а в индивидуальной домашней молитве [59, с. 371]. Хотя они могут использоваться группами верующих и духовенством для молебного пения на частном богослужении [59, с. 375].

Несмотря на то, что акафисты обычно имеют энкомиастический (хвалебный), а не догматический (богословский) характер, мы рассмотрим текст акафиста Серафиму Вырицкому вместе с текстом службы [59, с. 372]. В этих тестах не только молитвенно прославляется святой, но и богословски осмысливается его жизненный путь. Рассмотрение этих молитвословий помогает увидеть «живое» литургическое богословие, дающее целостную картину почитания преподобного Серафима.

Так, в молитвословиях прославляется христианское благочестие, характерное для Серафима на протяжении жизни: «Праведно на земли пожив», – говорит седален утрени по кафизме [42]. Более развёрнуто эту мысль выражает первая стихира на хвалитех – «от юности Бога возлюбивший и на всяко время праведно пред Ним ходивший» [42]. При этом 3-й тропарь 4-й песни канона уточняет, что преподобный Серафим житейских трудов не отвращался [42]. Подобно звучит и 3-й кондак акафиста – «поприще мирское с деланием внутренним мудро сочетал еси» [1].

При этом в гимнографии подчёркивается, что праведность Василия Николаевича на всем жизненном пути не отвлеченно гуманистическая, а выстраивается на основании Евангелия. Так 2-й тропарь 4-й песни канона прямо указывает – «евангельских заповедей истинный последователь явился еси» [42]. 5-й икос акафиста – «радуйся, яко деланием заповедей евангельских душу обновил еси» [1]. Наиболее полно эту тему раскрывает 2-я стихира на Господи возвах: «добрую куплю в житии совершив, богатству земному никогдаже свое сердце прилагал еси, но, от юности сокровища нетленная собирая, образ добродетели в мире явил еси, слову же Господню последуя, имение оставил еси» [42]. Каждая фраза этой стихиры является аллюзией на евангельский текст: это и Нагорная проповедь, и евангельские притчи и беседы о богатстве и милостыне. Сами поступки В.Н. Муравьева свидетельствуют об исполнении им на протяжении всей жизни евангельских заповедей и о стремлении к евангельскому совершенству, к которому призывал в беседах и притчах Иисус Христос. Отражается эта тема и в эпитетах акафиста: «Радуйся, богатство тленное ни во чтоже вменивый» (3-й икос) [1]. И «Радуйся, имение твое по словеси Господню раздавый» (икос 4-й акафиста) [1].

Биография Василия Николаевича Муравьева примечательна тем, что на протяжении всей жизни он в силу сложившихся независимо от него обстоятельств оказывался в безопасности от проходивших рядом с ним репрессий. В богослужебных тестах так же заостряется на этом внимание. Так во 2-й стихире на стиховне звучит восклицание: «О, преславнаго чудесе! О, глубины промысла Божия! Светильник веры предивный в малой веси Вырицстей от гонений соблюдается» [42]. Так же 2-й тропарь 5-й песни канона гласит: «Посреде бури тяжких гонений и лютых испытаний тверд и непоколебим пребыл еси» [42]. 4-я стихира на хвалитех уточняет, что «иже во времена гонений и безбожия» [42]. В тропаре эта тема раскрывается через противопоставление кротости и смирения – «в годину лютых гонений образ кротости и смирения всем был еси» [1]. При этом мы видим, что сложившиеся обстоятельства однозначно трактуются как проявления промысла Божиего – о, глубины промысла Божия – восклицается в упомянутой 2-й стихире на стиховне [42]. Подобно и в 9-м кондаке акафиста присутствует фраз об этом же: «Промыслительно от рук гонителей из лавры восхищеннаго» [1].

Ещё одна тема, которая осмысляется в гимнографии преподобного Серафима Вырицкого, – это его духовная связь с преподобным Серафимом Саровским. Об этом идёт рассуждение в 3-м тропаре 5-й песни канона: «Образ ангельский, великую схиму, прием, отче, именем преподобнаго Серафима, угодника Саровскаго, наречен был еси, егоже от юности всем сердцем возлюбив, подвигом онаго подражати потщался еси» [42]. Здесь подмечается сердечное устремление Василия Николаевича к духовно близкому святому и некоторые сходства его жизненного пути с жизнью преподобного Серафима Саровского, такие, как ранняя потеря отца, помощь семье, занятия торговлей, подвиги молитвы несмотря на проблемы со здоровьем и духовная помощь множеству обращающимся к ним людей. Об этом же говорится и в кондаке «Саровскому угоднику уподобился еси», и в икосе: «Серафима Саровскаго подражателю усердный» [42]. Подчёркивающие сознательное устремление отца Серафима Вырицкого к образу жизни, подобному духовно близкому святому. Об этом же говорят первый и 3-й тропари 7-й песни канона: «Серафиму и Варнаве преподобным подражая, угоднику Божию Саровскому подражая, отче Серафиме» [42]. Подобные словесные обороты часто звучат и в акафисте: «Преподобнаго Серафима Саровскаго, егоже именем в схиме нареченный» (7-й икос акафиста) [1]. «Подобне старцу Саровскому», – гласит кондак 9-й акафиста [1]. 5-я стихира на хвалитех в этом смысле прямо называет Василия Николаевича Серафимом новым [42]. Так же, как и седален канона – се бо светильник веры новый Серафим [42]. Не менее точно звучит эта параллель преподобного Серафима Вырицкого как нового святого подобного Серафиму Саровскому в 7-м икосе акафиста: «Указа Господь путеводителя и покровителя твоего, преподобнаго Серафима Саровскаго, егоже именем в схиме нареченный, воистину новый утешитель народу нашему был еси» [1].

Заканчивая исследование богословских идей гимнографии в праздничной службе и акафисте преподобному Серафиму Вырицкому, стоит отметить, что одни и те же идеи находятся в обоих текстах. Это важно, так как день памяти отца Серафима в году один, к тому же приходится на период Великого поста. А это значит, что не во всех храмах есть возможность услышать все молитвословия праздничной службы. Навык же использования богослужебных тестов в домашней молитве есть не у всех верующих в силу разной степени духовного опыта и образования. Чтение акафиста же в настоящее время является наиболее распространённой формой частного молитвенного обращения к святому. Поэтому отрадно, что в тексте акафиста преподобному Серафиму Вырицкому содержится богословское осмысление жизненного пути этого святого.

Мы же, рассмотрев богословское содержание вышеперечисленных текстов, можем полнее охарактеризовать философию жизни и духовный путь этого святого. Важно отметить особенности почитания преподобного Серафима Варицкого. Возможность подробно проследить биографию существует не у всех святых даже недавнего времени. А вот биография Николая Васильевича Муравьева подробна, и рассматривается верующими, как пример благочестивой жизни на всем её протяжении. Благочестие преподобного Серафима отмечается и в документах о канонизации, и подробно описывается в житии, и прославляется в молитвенных текстах. То есть его принципы предпринимательской и благотворительной деятельности, рассмотренные нами в предыдущей главе, являются такой же ступенькой духовного пути приближения к Богу, как и монашество и молитвенность. При этом не стоит забывать, что основой его широкого почитания является все же не это. Хотя в традиции Русской Православной Церкви почитаются и люди, прославившиеся благочестивой жизнью, такие как благоверные князья и праведники. Но преподобный Серафим прославлен, как молитвенник и чудотворец. И это сочетание внутреннего духовного подвига и внешнего служения людям отмечается авторами гимнографии, как важная особенность его духовного пути. Мы не можем сказать о каких-то разительных внутренних переменах в принципах его жизни. Основанное на евангельских заповедях отношение к собственности и богатству было присуще Василию Николаевичу на всём протяжении его жизни, на что так же делается акцент в богослужебных текстах. Не забывают авторы этих текстов и о том, что преподобный Серафим сподобился прославления не только собственными усилиями. В том, как складывались обстоятельства его жизни, чётко прослеживается направляющая рука Промысла Божьего. Именно в этой синергии внутренних устремлений человека и внешних жизненных обстоятельств, не зависимых от него, ясно раскрываются взаимоотношения человека и Бога. И в этом назидательность жития святого. Как мы видим в молитвенных текстах, эти взаимоотношения человека и Бога воспринимаются как характерные для всех святых. Несмотря на особенности времени, в которое жил преподобный Серафим Вырицкий, и на личностные характеристики, присущие именно ему, Новым Серафимом Саровским он называется только в хронологическом смысле, как более близкий по времени жизни, а не как святой принципиально нового пути святости.

Рассмотрев по отдельности жизненный путь Василия Николаевича Муравьева и его предпринимательские принципы, а также его канонизацию и молитвенное почитание, мы представили пример предпринимателя, причисленного к лику святых в Русской Православной Церкви. Описав его предпринимательскую деятельность на основании исторических источников, мы выявили и проанализировали его принципы предпринимательской деятельности и благотворительности и меценатства. На основании процесса канонизации и богословского осмысления посвященных святому преподобному Серафиму Вырицкому молитвеных текстов мы выявили особенности его жизненных принципов и духовного пути.

Проведенное нами исследование позволяет сделать следующие выводы и обобщения. Рассмотрев жизненный путь В.Н. Муравьева и его предпринимательские принципы, а так же канонизацию и молитвенное почитание, мы видим их взаимосвязь, как целостный образец духовного пути выдающейся личности, предпринимателя причисленного к лику святых Русской Православной Церковью. На этом примере мы увидели особенности, которые характеризовали и Серафима Саровского, о чьей деятельности в силу отдаленности времени не сохранилось детальных свидетельств.

При этом очевидно, что указанные предпринимательские принципы основаны на христианском фундаменте евангельского вероучения, хотя и отражают личностные особенности отца Серафима. Мы можем сказать, что эта философия жизни может быть уникальна для предпринимателя, но не уникальна для христианина, а, напротив, духовный путь этого святого пролегает целиком в русле православной церковной традиции. Хотя и будет справедливым назвать его одним из самых ярких святых ХХ века.

Результатом его деятельности был вклад не только в экономическое и социальное развитие страны, но и в поддержание монашества и духовного укрепления и утешения верующих на протяжении не одного десятка лет.

Список литературы:

Источники

1. Акафист святому преподобному Серафиму Вырицкому. (дата обращения: 25.02.2025).
2. Государственный архив Ярославской области (ГАЯО). Ф. 124. Оп. 1. Д. 56.
3. Государственный архив Ярославской области (ГАЯО). Ф. 11. Оп. 1. Д. 257. Л. 1.
4. Государственный архив Ярославской области (ГАЯО). Ф. 419. Оп. 2. Д. 78. Л. 61-62.
5. Государственный архив Ярославской области (ГАЯО). Ф. 419. Оп. 4. Д. 317. Л. 64.
6. Государственный архив Ярославской области (ГАЯО). Ф. 419. Оп. 4. Д. 317. Л. 106.
7. Государственный архив Ярославской области (ГАЯО). Ф. 419. Оп. 4. Д. 317. Л. 239.
8. Государственный архив Ярославской области (ГАЯО). Ф. 419. Оп. 4. Д. 320. Л. 293.
9. Весь Петербург. Адресная и справочная книга г. Санкт-Петербурга на 1896. Санкт-Петербург, 1896. 540 с.
10. Весь Петербург. Адресная и справочная книга г. Санкт-Петербурга на 1905. Санкт-Петербург, 1905. 883 с.
11. Весь Петербург. Адресная и справочная книга г. Санкт-Петербурга на 1907. Санкт-Петербург, 1907. 936 с.
12. Весь Петербург. Адресная и справочная книга г. Санкт-Петербурга на 1913. Санкт-Петербург, 1913. 850 с.
13. Весь Петроград. Адресная и справочная книга г. Петрограда на 1913. Санкт-Петербург, 1913. 924 с.
14. Деяние Юбилейного Архиерейского Собора о соборном прославлении Новомучеников и исповедников Российских ХХ века. (дата обращения: 25.02.2025).
15. Доклад о результатах работы Комиссии по вопросу о подвижническом служении, широком народном почитании и непрекращающихся чудотворениях иеросхимонаха Серафима Вырицкого (Муравьева; 1866-1949) на предмет его канонизации в лике преподобных для общецерковного почитания // Определения Священного Синода от 16 февраля 1999 года. URL: https://www.patriarchia.ru/article/99242/ (дата обращения: 25.02.2025).
16. Журналы заседания Священного Синода от 19 марта 2014 года // Журнал №15. (дата обращения: 25.02.2025).
17. Журналы заседания Священного Синода от 19 марта 2014 года // Журнал №16. (дата обращения: 25.02.2025).
18. Ответ архивного фонда УФСБ РФ по СПб и области и ГУВД по СПб об отсутствии сведений в отношении Муравьева В.Н. и Муравьевой О.И. №10/38-10 от 23 мая 1997 года.
19. Очерк деятельности Общества для распространения коммерческих знаний в России с 1889 по 1899 годы. Итог первого десятилетия. Санкт-Петербург, 1899. 144 с.
20. Паас К.К. Краткий обзор пушного дела в России. Материалы по вопросам пушного дела // Сост. Паас К.К. М: Моск. печ. производство, 1915. 141 с.
21. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Архив Святейшего Синода. 1 отделение. Алфавиты к Ф. 796. Книга 40.
22. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 103.
23. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 106. Л. 11, 28.
24. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 106. Л. 37.
25. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 109.
26. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14, Д. 110.
27. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 114. Л. 41.
28. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 118.
29. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 119.
30. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 120.
31. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 122.
32. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 164. Л. 29.
33. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 164. Л. 54.
34. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 164. Л. 67.
35. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 165.
36. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 240. Л. 12.
37. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 240. Л. 90.
38. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 461-471.
39. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 514.
40. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 518.
41. Российский Государственный Исторический Архив (РГИА). Ф. 815. Оп. 14. Д. 546.
42. Служба святому преподобному Серафиму Вырицкому. (дата обращения: 25.02.2025).
43. Справочная книга о лицах Петроградского купечества и других званий, акционерных и паевых обществах и торговых домах… Санкт-Петербург: 1916. 374 с.
44. Справочная книга о лицах Санкт-Петербургского купечества и других званий, акционерных и паевых обществах и торговых домах... Санкт-Петербург: 1893. 808 с.
45. Справочная книга о лицах Санкт-Петербургского купечества и других званий, акционерных и паевых обществах и торговых домах... Санкт-Петербург: 1896. 838 с.
46. Справочная книга о лицах Санкт-Петербургского купечества и других званий, акционерных и паевых обществах и торговых домах... Санкт-Петербург: 1913. 1043 с.
47. Трудовая книжка №19/5979 насельника Александро-Невской Лавры Василия Николаевича Муравьева – инока Варнавы – иеродиакона Варнавы – иеромонаха Варнавы – иеросхимонаха Серафима.
48. Центральный Государственный Исторический Архив (ЦГИА). Ф. 14. Оп. 3. Д. 65053. Л. 2.

Исследования

49. Новиков А.Н. Праведная и подвижническая жизнь Серафима Вырицкого // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости, 1990. №1-2. C. 24-28.
50. Соколова Л.И. Несение скорбей. Семья Муравьевых. К жизнеописанию прп. Серафима // Санкт-Петербургские епархиальные ведомости, 2003. №28-29. С. 157.
51. Соколова Л.И. Новые сведения в жизни преподобного Серафима Вырицкого на основе архивных материалов. // XVI ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, 2006. С. 182-191.
52. Соколова Л.И. Приходите к нему на могилку. Санкт-Петербург: Александро-Невская лавра, 2005. 109 с.
53. Филимонов В.П. Житие, подвиги и чудотворения преподобного Серафима Вырицкого. Санкт-Петербург: Издательство Сатисъ, 2015. 192 с.
54. Филимонов В.П. Подвиг купца Василия Николаевича Муравьева в годы открытого богоборчества. (дата обращения: 25.02.2025).
55. Филимонов В.П. Святой преподобный Серафим Вырицкий и Русская Голгофа. Санкт-Петербург: Издательство Сатисъ, 2011. 464 с.
56. Шкаровский М.В. Преподобный Серафим Вырицкий – насельник Александро-Невской Лавры. (дата обращения: 25.02.2025).

Справочная литература

57. Афиногенова О.Н. Преподобные // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2020. Т. 58. С. 154-155.
58. Жаворонков П.И. Василий Новый // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2004. Т. 7. С. 210-212.
59. Козлов М., свящ., Стрижев А.Н. Акафист // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. Т. 1. С. 371-381.
60. Назаренко А.В. Александр Ярославович Невский // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2000. Т. 1. С. 541-544.
61. Назаренко А.В. Ольга // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2018. Т. 52. С. 636-655.
62. Ткачев Е.В. Канонизация // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2012. Т. 30. С. 269-359.
63. Ткаченко А.А. Иоанн Предтеча // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2010. Т. 24. С. 528-577.
64. Ткаченко А.А. Набедренник // Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2017. Т. 48. С. 217-219.

Vasily Nikolaevich Muravyov (Seraphim Vyritsky) is an example of an entrepreneur canonized by the Orthodox Church

Karaman E.A.,
bachelor of 4 course of the Far Eastern Federal University, Vladivostok

Abstract. The article examines the life of V.N. Muravyov, analyzes his entrepreneurial activity. On the basis of which his spiritual and moral principles of entrepreneurship are revealed. The process of his canonization by the Russian Orthodox Church with the name Seraphim of Vyritsa is considered.
Keywords: Saint Seraphim of Vyritsa, V.N. Muravyov, Saint, Russian Orthodox Church, history of entrepreneurship.

References:

Sources

1. Akathist to St. Seraphim of Vyritsky. (date of the address: 25.02.2025).
2. The State Archive of the Yaroslavl region. F. 124. Op. 1. 56.
3. The State Archive of the Yaroslavl r F. 11. Op. 1. D. 257. L. 1.
4. The State Archive of the Yaroslavl region. F. 419. Op. 2. D. 78. L. 61-62.
5. The State Archive of the Yaroslavl region. F. 419. Op. 4. D. 317. L. 64.
6. The State Archive of the Yaroslavl region. F. 419. Op. 4. D. 317. L. 106.
7. The State Archive of the Yaroslavl region. F. 419. Op. 4. D. 317. L. 239.
8. The State Archive of the Yaroslavl r F. 419. Op 4. D. 320. L. 293.
9. The whole of Petersburg. St. Petersburg Address and Reference book for 1896. St. Petersburg: 540 p.
10. The whole of Petersburg. Address and reference book of St. Petersburg for 1905. St. Petersburg: 883 p.
11. The whole of Petersburg. St. Petersburg Address and Reference Book for 1907. St. Petersburg: 936 p.
12. The whole of Petersburg. The address and reference book of St. Petersburg for 1913. St. Petersburg: 850 p.
13. The whole of Petrograd. The address and reference book of Petrograd in 1913. St. Petersburg: 924 p.
14. The Act of the Jubilee Council of Bishops on the conciliar glorification of the New Martyrs and Confessors of the Russian twentieth century. (date of the address: 25.02.2025).
15. Report on the results of the work of the Commission on the question of ascetic ministry, widespread popular veneration and the incessant miracles of Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky (Muravyov; 1866-1949) for his canonization as a monk for general church veneration // Resolutions of the Holy Synod of February 16, 1999. URL: https://www.patriarchia.ru/article/99242/ (date of the address: 25.02.2025).
16. Journals of the meeting of the Holy Synod dated March 19, 2014 // Journal №15. (date of the address: 25.02.2025).
17. Journals of the meeting of the Holy Synod dated March 19, 2014 // Journal №16. (date of the address: 25.02.2025).
18. Response from the archive fund of the Federal Security Service of the Russian Federation for St. Petersburg and the region and the St. Petersburg Police Department on the absence of information regarding Muravyov V.N. and Muravyova O.I. №10/38-10 dated May 23, 1997.
19. An outline of the activities of the Society for the Dissemination of Commercial Knowledge in Russia from 1889 to 1899. The result of the first decade. St. Petersburg: 144 p.
20. Paas K. K. A brief overview of the fur business in Russia. Materials on fur business issues // Comp. Paas K.K. Moscow: Moscow Furnace production, 1915. 141 p.
21. Russian State Historical Archive. Archive of the Holy Synod. 1 branch. Alphabets to F. 796. Book 40.
22. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 103.
23. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 106. L. 11, 28.
24. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 106. L. 37.
25. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 109.
26. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14, D. 110.
27. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 114. L. 41.
28. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 118.
29. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 119.
30. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 120.
31. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 122.
32. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 164. L. 29.
33. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 164. L. 54.
34. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 164. L. 67.
35. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 165.
36. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 240. L. 12.
37. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 240. L. 90.
38. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 461-471.
39. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 514.
40. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 518.
41. Russian State Historical Archive. F. 815. Op. 14. D. 546.
42. Service to St. Seraphim Vyritsky. (date of the address: 25.02.2025).
43. A reference book on persons of the Petrograd merchants and other ranks, joint-stock and unit companies and trading houses... St. Petersburg: 374 p.
44. A reference book about the persons of the St. Petersburg merchants and other ranks, joint-stock and unit companies and trading houses... St. Petersburg: 808 p.
45. A reference book about the persons of the St. Petersburg merchants and other ranks, joint-stock and unit companies and trading houses... St. Petersburg: 838 p.
46. A reference book about the persons of the St. Petersburg merchants and other ranks, joint-stock and unit companies and trading houses... St. Petersburg: 1043 p.
47. Workbook №19/5979 of the inhabitant of the Alexander Nevsky Lavra Vasily Nikolaevich Muravyov – monk Barnabas – Hierodeacon Barnabas – Hieromonk Barnabas – hieroschemonk Seraphim.
48. Central State Historical Archive. F. 14. Op. 3. D. 65053. L. 2.

Researches

49. Novikov A.N. The righteous and ascetic life of Seraphim Vyritsky // St. Petersburg Diocesan Gazette, 1990. №1-: 24-28.
50. Sokolova L.I. Bearing sorrows. The Muravyov family. To the biography of St. Peter. St. Seraphim // St. Petersburg Diocesan Gazette, №28-29.: 157.
51. Sokolova L.I. New information in the life of St. Seraphim Vyritsky based on archival materials. // XVI Annual Theological Conference of the Orthodox St. Tikhon University for the Humanities. Moscow: Publishing House of the Orthodox St. Tikhon's University for the Humanities, 2006.: 182-191.
52. Sokolova L.I. Come to his grave. St. Petersburg: Alexander Nevsky Lavra, 2005. 109 p.
53. Filimonov V.P. The life, exploits and miracles of St. Seraphim of Vyritsky.Saint Petersburg: Satis Publishing House, 2015. 192 p.
54. Filimonov V.P. The feat of the merchant Vasily Nikolaevich Muravyov during the years of open atheism. (date of the address: 25.02.2025).
55. Filimonov V.P. St. Seraphim of Vyritsky and the Russian Golgotha. Saint Petersburg: Satis Publishing House, 2011. 464 р.
56. Shkarovsky M.V. The Monk Seraphim Vyritsky is a monk of the Alexander Nevsky Lavra. (date of the address: 25.02.2025).

Reference literature

57. Afinogenova O.N. The Venerable // Orthodox Encyclopedia. Moscow: Orthodox Encyclopedia Church Research Center, 2020. Vol. 58.: 154-155.
58. Zhavoronkov P.I. Vasily Novy // Orthodox Encyclopedia. Moscow: Orthodox Encyclopedia Church Research Center, 2004, Vol. 7.: 210-212.
59. Kozlov M., Strizhev A.N. Akathist // Orthodox Encyclopedia. Moscow: Orthodox Encyclopedia Church Research Center, 2000. Vol. 1.: 371-381.
60. Nazarenko A.V. Alexander Yaroslavovich Nevsky // Orthodox Encyclopedia. Moscow: Orthodox Encyclopedia Church Research Center, 2000. Vol. 1.: 541-544.
61. Nazarenko A.V. Olga // Orthodox Encyclopedia. Moscow: Orthodox Encyclopedia Church Research Center, 2018. Vol. 52.: 636-655.
62. Tkachev E.V. Canonization // The Orthodox Encyclopedia. Moscow: Orthodox Encyclopedia Church Research Center, 2012, Vol. 30.: 269-359.
63. Tkachenko A.A. John the Baptist // Orthodox Encyclopedia. Moscow: Orthodox Encyclopedia Church Research Center, 2010. Vol. 24.: 528-577.
64. Tkachenko A.A. Nabedrennik // Orthodox Encyclopedia. Moscow: Orthodox Encyclopedia Church Research Center, 2017, vol. 48, page: 217-219.